□ 閆衛(wèi)星

打開(kāi)《錢穆與同時(shí)代學(xué)人》這本書(shū)的扉頁(yè)，仿佛踏進(jìn)了一座思想的回廊。陸陽(yáng)以筆為燈，照亮了二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的長(zhǎng)廊，那里有思想的碰撞，有靈魂的交鋒，更有文化命脈的綿延不絕。錢穆先生從江南水鄉(xiāng)走來(lái)，帶著泥土的質(zhì)樸與堅(jiān)韌。他不曾受過(guò)正統(tǒng)學(xué)院訓(xùn)練，卻以一己之力撐起中國(guó)文化的半壁江山。陸陽(yáng)筆下的錢穆是一個(gè)在時(shí)代浪潮中堅(jiān)守文化本真的讀書(shū)人。他與胡適的論戰(zhàn)，與傅斯年的分歧，與陳寅恪的相知，無(wú)一不是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的生動(dòng)注腳。那些書(shū)信往來(lái)中的只言片語(yǔ)，那些學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中的思想火花，那些人生抉擇時(shí)的猶豫與決斷，共同勾勒出一個(gè)立體而真實(shí)的知識(shí)分子群像。

星光交錯(cuò)

陸陽(yáng)以考古學(xué)家般的細(xì)致，勾勒出錢穆學(xué)術(shù)星空的經(jīng)緯。二十四位學(xué)人如同二十四顆星辰，在思想的夜空中交相輝映?！按蚬怼迸c“招魂”的隱喻，不僅是錢胡二人的學(xué)術(shù)分歧，更是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)界的精神剖白。胡適要打破的舊枷鎖，恰是錢穆想要守護(hù)的文化精魂。這種分歧不是簡(jiǎn)單的對(duì)立，而是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中必然產(chǎn)生的張力。陸陽(yáng)沒(méi)有簡(jiǎn)單地評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)，而是讓讀者看到，在那些激烈的爭(zhēng)論背后，是對(duì)中國(guó)文化出路同樣深切的關(guān)懷。

錢穆與傅斯年的論爭(zhēng)尤為動(dòng)人。當(dāng)《國(guó)史大綱》的引論在學(xué)界激起千層浪，我們看到的不只是史料派與史意派的方法論之爭(zhēng)，更是兩種文化情懷的碰撞。傅斯年追求科學(xué)的精確，錢穆則探尋歷史的溫度。他說(shuō)“歷史正為一大事業(yè)，一大生命”，這話語(yǔ)間流淌的是對(duì)中國(guó)文明的整體關(guān)照。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，錢穆在西南聯(lián)大的簡(jiǎn)陋校舍里撰寫(xiě)《國(guó)史大綱》，不僅是在完成一部史學(xué)著作，更是在為這個(gè)苦難的民族尋找精神的依托。每一個(gè)字都浸透著文化的憂思，每一頁(yè)都承載著民族的希望。

心靈對(duì)話

陸陽(yáng)的筆觸有著詩(shī)人般的敏感。他用“聚合離散惺惺相惜”八個(gè)字，寫(xiě)盡了錢穆與陳寅恪的精神知音。1949年的抉擇時(shí)刻，陳寅恪在廣州“守?zé)羲?，錢穆在香港“建燈塔”，同樣的文化堅(jiān)守，不同的歷史選擇，卻同樣令人動(dòng)容。這兩位學(xué)術(shù)巨擘，雖然身處不同的地理空間，卻在精神世界上保持著驚人的默契。他們都明白，文化的傳承需要有人守護(hù)，也需要有人開(kāi)拓。這種分工不是疏遠(yuǎn)，而是一種更深層次的契合。

最溫情的篇章屬于錢穆與他的弟子們。晚年素書(shū)樓里，雙目失明的老人用清朗的嗓音授課，那聲音仿佛穿透時(shí)光，將文化的火種傳遞給年輕的靈魂。余英時(shí)、嚴(yán)耕望等弟子們接過(guò)這份薪火，讓錢穆的學(xué)問(wèn)在更廣闊的天地間生根發(fā)芽。這種師承關(guān)系不僅是知識(shí)的傳遞，更是一種文化使命的交接。錢穆對(duì)待弟子既嚴(yán)格又慈愛(ài)，他不僅傳授學(xué)問(wèn)，更注重培養(yǎng)人格。在他身上，我們看到中國(guó)傳統(tǒng)師道的現(xiàn)代延續(xù)，那種“傳道授業(yè)解惑”的師者情懷，在功利主義盛行的今天顯得尤為珍貴。

文化堅(jiān)守

在陸陽(yáng)的敘述中，我們看到的不僅是個(gè)人的學(xué)術(shù)軌跡，更是一代知識(shí)分子的文化抉擇。從全盤(pán)西化到文化保守，從考據(jù)訓(xùn)詁到義理闡發(fā)，二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)人的各種探索在這里交匯成思想的交響。錢穆的文化保守不是封閉的守舊，而是建立在深刻理解基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他深知傳統(tǒng)文化的精髓所在，也明白現(xiàn)代社會(huì)的需求所在，他的努力是要在這兩者之間架起一座橋梁。

特別令人感動(dòng)的是錢穆晚年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。目不能視，卻心燈長(zhǎng)明，通過(guò)口述完成《朱子新學(xué)案》等著作，實(shí)現(xiàn)從歷史研究到哲學(xué)思考的飛躍。這不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，而是一個(gè)文化守望者生命境界的升華。在雙目失明的情況下，他反而看得更加透徹，對(duì)中國(guó)文化的理解達(dá)到了一個(gè)新的高度。這種“返本開(kāi)新”的學(xué)術(shù)路徑，為我們展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的生機(jī)與活力。

文字韻味

陸陽(yáng)的寫(xiě)作本身就是一個(gè)文化隱喻。對(duì)仗的章標(biāo)題，“房謀杜斷”的典故運(yùn)用，“士不孤起”的傳統(tǒng)智慧，都在形式上呼應(yīng)著錢穆“以中國(guó)方式講中國(guó)故事”的學(xué)術(shù)主張。這是文體上的自覺(jué)，更是文化上的自信。通過(guò)這種寫(xiě)作方式，陸陽(yáng)不僅在敘述歷史，更在實(shí)踐一種文化的傳承與創(chuàng)新。

他的文字兼具漢學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與宋學(xué)的靈動(dòng)，考據(jù)時(shí)如乾嘉學(xué)者般縝密，闡釋時(shí)又如宋明儒者般通透。這種文字風(fēng)格與研究對(duì)象之間形成了一種美妙的共鳴。在處理學(xué)術(shù)分歧時(shí)，他表現(xiàn)出難得的“了解之同情”，能夠超越門(mén)戶之見(jiàn)，看到不同學(xué)術(shù)立場(chǎng)背后的合理性與價(jià)值。這種學(xué)術(shù)態(tài)度，正是錢穆所倡導(dǎo)的“歷史溫情”的最好體現(xiàn)。

書(shū)中對(duì)錢穆性格的刻畫(huà)也極為傳神。那“個(gè)性頑固”“不能適應(yīng)新環(huán)境”卻又“固執(zhí)己見(jiàn)，不肯隨和”的學(xué)者形象，通過(guò)他與熊十力的辯論、與梁漱溟的異同、與吳宓的交往等多個(gè)側(cè)面，生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。陸陽(yáng)沒(méi)有刻意美化錢穆的性格缺陷，而是將這種“頑固”置于特定的歷史語(yǔ)境中理解，展現(xiàn)出傳記寫(xiě)作難得的客觀與深度。

這本書(shū)的價(jià)值不僅在于學(xué)術(shù)史的梳理，更在于精神的傳承。它讓我們看到，在時(shí)代變革的激流中，總是有一些人堅(jiān)守文化的使命，守護(hù)精神的星空。這種堅(jiān)守不是出于固執(zhí)，而是出于對(duì)文化價(jià)值的深刻認(rèn)同。讀罷掩卷，我們不禁要思考：在這個(gè)快速變化的時(shí)代，我們?cè)撊绾谓舆^(guò)這份文化使命？該如何在自己的位置上，為中華文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)一份力量？這些問(wèn)題，或許就是《錢穆與同時(shí)代學(xué)人》留給每個(gè)讀者最珍貴的思考禮物。

陸陽(yáng)用這本書(shū)為我們點(diǎn)亮了一盞燈，照亮了那條文化傳承的道路。錢穆在素書(shū)樓里用聲音傳遞的文化星火，依然在每一個(gè)中國(guó)讀書(shū)人心中燃燒。這火光穿越時(shí)空，提醒著我們：文化的守望，既是個(gè)人的選擇，更是時(shí)代的使命。每一個(gè)時(shí)代都需要自己的文化守望者，都需要有人去梳理傳統(tǒng)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。